色情真人秀場聊天室: May 2023

Thursday, May 11, 2023

「趙任馬服，長平遂坑」，長平之戰祭祀地點的歷史變遷

長平之戰是戰國時期著名的戰役，對戰雙方是秦國和趙國，這場戰役是戰國歷史的轉折點。秦國取得了長平之戰的勝利，這標誌著秦國在戰國紛爭中取得決定性的勝利，秦國究竟能否統一天下，在長平一役後已是毋庸置疑了。這場戰役在我國軍事史上有「三大最」，規模最大、時間最早和最徹底的殲滅戰，斬殺趙國軍隊共45萬人，傷亡巨大，「趙任馬服，長平遂坑」，戰爭之慘烈令人震撼。據史料記載，我國古代從唐朝開始就對長平之戰進行祭祀，一直延續到清朝，而且祭祀的地點也在不斷變遷。一、唐玄宗是最早祭祀長平之戰的人，祭祀地點為省冤谷，發展到宋和金基本上都是地方官員的自發祭祀，祭祀的地點都在省冤谷長平之戰發生在今山西晉城的高平市西北一帶，高平市谷口村現在還保留著清朝留下的有關骷髏廟的記錄，是一塊碑文，名為《重修骷髏廟碑記》，上面明確寫道在大約距高平市西邊五里地。有一處地名為殺谷的地方，是長平之戰中秦國白起坑埋了趙國 40 多萬的將領及士兵的地方，唐玄宗路過該地，看到這裡骸骨成堆，很是傷心，隨即讓人把露在外面的骨骸掩埋，並在上面建一座廟宇，名為「骷髏廟」，後又改名為省冤谷。宋朝的文獻也有對省冤谷的記載，關於省冤谷的說法與上文類似，從清朝的這塊碑文中我們可以了解到，長平之戰埋屍骨的地方就在省冤谷，而且早在唐朝就有人對該地進行祭禮。唐玄宗最早祭祀省谷冤，地方志中的《省冤谷記》對唐玄宗發現和祭祀省谷冤的事描述得也十分詳細，因為《省冤谷記》的作者王亭直曾擔任高平的縣令，對高平的歷史比較清楚。唐玄宗還未當上皇帝之前，隋朝時曾任潞州別駕，外出公幹時曾路過高平，從文獻記載和唐玄宗個人的經歷來看，店玄宗是最早在省冤谷祭祀長平之戰的人是有可信度的，而且省冤谷以前叫殺谷，被唐玄宗改為省冤谷，這些都是有史料可依的。宋和金對長平之戰的祭禮行為一般都是地方官員自發形成的，前面所說的王亭直就是金皇統元年在高平擔任地方縣令，他有祭祀的行為，但未有祭禮的規範制度，更不要說什麼祭祀禮儀了。在各種文獻內，如《省冤谷記》和《太平廣記》中都有對省冤谷位置的詳細定位，光緒時期的《重修骷髏廟碑記》中也有描述，但是每種文獻的說法都不一致，它們對省冤谷究竟距高平的距離有多遠說法有所差異。在清碑文中認為省冤谷高高五公里，在《省冤容記》內則認為它高高平有十五里，在《太平衰宇記》內則認為據高平縣足足有二十五公里，這是因為高平縣自己的位置在不斷變化，一直到金，以前的高平和現在的高平的地理位置才趨向一致。《太平寰宇記》寫成於宋朝，從不同時代的記錄中可以看出省冤谷的位置也不是一成不變的，它在宋朝至金的這段時間內向南邊移動，但是不管怎樣，省冤谷一直是唐朝至金對長平之戰的祭記地。二、明清時期混淆了骷髏山和頭顱谷，也混淆了頭顱谷與省冤谷，所以明清時期對長平之戰祭祀點與唐宋相比做了很大改變，最後定在了骷髏廟明清認為省冤谷位於今谷口村，而且在該村還建有一座骷髏廟，用來專門祭祀長平之戰，白起在省冤谷斬殺敵人這是毋庸置疑的，但省冤谷究竟在何處，明清時期又做出了新的界定，白起殺人之地就是在谷口。宋朝的相關記載中都沒有提到廟宇之事，但明清時期，卻有記載唐玄宗不僅在谷口祭祀，還特地在谷口建了一座骷髏廟，宋、金的記載中不認為谷口是最早的斬殺掩埋之地，記載中認為金出現了第一個廟宇祭祀，掩埋殘骸的第一人也不是唐玄宗，而發生在宋朝，是宋朝人最早自發掩埋殘骸的。早在宋朝就認為頭顱山和骷髏山是不同的地方，所以到了清朝，自然採用這種說法，省冤谷和頭顱山之間隨著時間的發展界限也越來越不明確，所以兩地在歷史記載中被混淆是很正常的。每個時期的文獻或多或少有所差異，清朝在借鑒唐宋與祭祀點有關的記載時，把地名與事件結合或混淆也有可能，最重要的是每個朝代祭祀點都在發生變化，所以清朝時把地方弄混也是情有可原之事。清朝乾隆年間更是對唐宋記錄的有關祭祀點的事大加改造，從清以前的諸朝諸代中我們可以明確知道頭顱山就是最後收頭顱之地，具體是誰收的說法不一，可能是當地人，也可能是當時參與作戰的秦國軍隊。到了情乾隆年間，明確了收頭顱殘骸之人是唐玄宗。有收頭顱就有祭祀，省冤谷和頭顱山之間的距離也不長，尤其它們都在谷口附近，所以清朝就把位於谷口上的骷髏廟作為祭祀的地點。收頭顱本身就是在祭祀，通過對有關文獻的研究，可信度最高的說法就是認為唐玄宗是最早祭祀長平之戰的人，而且是有一定規模的祭祀，也有一定的禮儀制度作為支撐。在宋金和元時期，沒有什麼規範化的祭祀方式，以一些地方官員和百姓自發形成祭祀的隊伍為主，而且在宋金時期，唐朝的祭祀點省冤谷與頭廬山或骷髏山結合，都被認為是祭祀的地方，具有轉折性的意義。此時谷口的地位也在發生變化，以前的記載中長平之戰中白起斬殺坑埋人的地方沒有涉及到谷口，但到了宋金就發生了改變，谷口因為坐落在骷髏山，也被認為與長平之戰有著莫大的關係，從明清一直到今天都認為骷髏廟是長平之戰的祭祀點。長平之戰的祭祀點在不斷地變化與遷移之中，但都沒逃脫於高平縣外，長平之戰發生在高平內的說法是沒有問題的。唐的祭祀點設在省冤谷、宋金的祭祀點設在在頭廬山，明清的祭祀點最後定在頭顱廟，這些祭祀點的變化有其社會的環境原因。最大的原因在於不同朝代對前代人的記錄有不同的看法，還有就是為本朝服務的集權服務。尤其是唐朝時期，為了把祭祀地與唐玄宗聯繫得更緊密一些，把唐玄宗所到的省冤谷作為祭祀點，這樣一來對唐的統治起到極大的輔助作用。明清時期，據最早有關長平之戰祭祀點的傳說已經過了很久了，明清融合了前代多家看法，最後把骷髏廟作為祭祀點。三、白起台與骷髏山是斬殺趙國士兵的地方，它們在很多史料內被認為是祭祀點，而這種說法在省冤谷之前白起台也叫頭顱山，從它的名字中可以看出頭顱山是當初白起戰後收頭顱的地方，山西最早的縣誌曾記錄過白起台這個地方，也明確說明了收頭顱於白起台。唐朝認為骷髏山和白起台在歷史上是同一個地方，但是在《太平寰宇記》里把骷髏台和骷髏分開記載，在《太平寰宇記》內記載骷髏台距離高平縣有五里路，頭顱山距離高平縣有九里，不論記載是否真實，祭祀點就在白起台或骷髏上與省冤谷附近。長平之戰的規模之大難以想像，所以它涉及的地方也不局限與一個地方，作為古代文獻中出現的省冤谷和白起台都有可能是祭祀點。宋朝之所以把骷髏山和頭顱山區別開來是因為魏晉南北朝的一場戰役，該戰役發生在骷髏山，主要是劉聰對西晉的滅國戰役，在骷髏山或頭顱山附近留下了大量的屍骨，但長平之戰的影響力太大，以至於讓人們忽略了劉聰對西晉的這場戰役。所以長平之戰中收趙國將士頭顱的頭顱山和骷髏山在唐朝的一些文獻記載中被認為是同一地方。但到了宋朝，為了糾正前人的錯誤，特把骷髏山與頭顱山區分開來。省冤谷與頭顱山或骷髏谷最大的不同就是，一個是用來殺人的地方，一個是收頭顱的地方，這是它們二者最大的不同，不妨提出這種假設，它們二者都曾是祭祀地，只是出現的時間順序有所不同。頭顱山是用來收頭顱的，按照中國傳統的文化觀念來看，應該有人會對該地進行祭祀，就算秦國人不祭祀，那麼高平當地人看到如此慘烈的景象，也應該會祭祀那些去世的人。白起台與頭顱山的說法在省冤谷之前就有了，從這裡可以看出，它們二者很可能不是在同一時間內發展的，頭顱山作為祭祀地點的說法更久遠，歷史更悠久，發展時間長於省冤谷，而省冤谷是祭祀點的說法是在唐朝後才興起的，尤其是在唐玄宗以後，省冤谷與唐玄宗的聯繫緊密，所以這兩個地方很可能都是祭祀點。長平之戰在中國古代史上是一場慘烈的戰爭，趙軍傷亡慘重，這是一段歷史，更是一段經驗教訓，後世應該銘記！參考文獻《新唐書》《水經注》《太平寰宇記》

古人結婚，為何喜歡娶未滿14周歲的女子，原來背後有著種種無奈

我國的歷史有著數千年之久，在這漫長的歷史長河之中，祖先們創造了燦爛的文化，在人類歷史中燦燦生輝，使得後人們為之驕傲。傳承下來的許多文化習俗，比如尊老愛幼、勤儉節約、樂於助人等等，都是我們文化的瑰寶。但是，古人也有著一些習俗，讓現代人看起來，感到十分難以理解。就比如，古人娶媳婦，一般都喜歡娶未滿14周歲的小姑娘。在現代社會，我國的婚姻法規定，女子的結婚年齡，必須要年滿20周歲。這是因為，在結婚之前，要確保女人的身體要發育成熟，心理和思維到達20歲之時，也已經初步成熟了，能夠對自己的人生作出理性的規劃。在古代，古人的身體生長發育和現在人相差無幾。未滿14歲的女生，她們的身體還沒有發育成熟，正處於成長階段。在這個時候，將她們嫁出去，懷孕生子，對於女性的身心健康都是極大的摧殘。所以，在現在人看來，這種做法是十分殘忍的。雖說如此，但是古人之所以這麼做，也有著自己的無奈。對於古人的做法，不應該用現代人的眼光來看。古代，醫學發展還極為落後，並且生活環境也差。古人的平均壽命，一般都在四十多歲。在現在人看來很平常的一個小病，就能夠要了古人的命。比如，肺炎、天花、破傷風等等。因此，在那個壽命不長的時代，古人們要成家立業，孕育繁衍下一代，就必須降低自己的結婚年齡。14歲的年紀，已經是古人壽命的四分之一了。相對於現在人來說，大概正處於二十歲左右。並且，相對於現代社會而言，古代戰爭爆發的頻率相對較高。古人處於冷兵器社會，一場戰爭需要投入大量的壯年男性，並且戰爭死亡率很高。國家為了保證有充沛的壯年男性，來維持軍隊和農業生產，也就理所應當的鼓勵人們早婚早育，多生孩子。因此，未滿14歲就結婚，對於古人來說，也是一種不得已的無奈之舉。

他因策劃反清起義而流亡海外，後來建立起一個國家，享國百年

在十八世紀中後期，清朝正處於乾隆統治時期。經過康熙、雍正、乾隆三代帝王的努力，清朝進入「康乾盛世」。與此同時，在東南亞的婆羅洲上，有一位華人，叫做吳元盛，他也當上了國王。說起來，這位吳元盛也是一位傳奇人物，他出生在廣東嘉應州，與大名鼎鼎的羅芳伯是同鄉。廣東人很會做生意，他們很有經濟頭腦，許多人都通過經商發了財。可是，清朝海禁卻斷絕了這些人的生路，官府沉重的賦稅更是激化了矛盾，天朝上國、康乾盛世只是表象，下層百姓依舊生活在水深火熱之中。吳元盛身材魁梧，自幼習武，性格豪爽，喜歡四處遊歷。這樣的豪傑，自然不滿於清朝的專制統治，於是他加入天地會，準備策劃反清起義。可是起義還沒有發動，就被人告密，官府立即通緝了吳元盛。吳元盛沒有辦法，只能帶著部眾渡海來到婆羅洲上。當時的婆羅洲上匪患嚴重，商人們通常會請華人團練，保護自己和財產的安全。吳元盛於是在當地組建了聚勝公司，這個公司發展迅速，在當地很有影響力。不過，聚勝公司的人才太多，其中的羅芳伯個人能力比吳元盛還要出眾，於是他逐漸取代了吳元盛的位置，建立了蘭芳共和國。不過，成為羅芳伯下屬的吳元盛沒有嫉妒，他成為羅芳伯的左膀右臂，駐守在坤甸河北部的戴燕王國。戴燕王國是一個小國，但它四面環水，地勢險要，扼守著河道。戴燕國王藉此向經過的船隻索要高額的過關稅，商船們苦不堪言。而且，戴燕國王荒淫無度，他性格殘暴，在國內橫徵暴斂，大肆搜刮百姓，不斷的修建宮殿，用於享樂。戴燕國百姓們怨恨國王，但卻不敢反抗。吳元盛見狀，決心除掉這個國王，他賄賂官員，說自己要獻金於國王，國王於是讓他進城。進宮以後，吳元盛帶兵將戴燕國王殺死，因而獲得了戴燕國百姓的愛戴。在人們的擁護下，吳元盛當上了戴燕國王。吳元盛去世以後，由於他的兒子尚且年幼，因而由他妻子繼承王位。清代旅行家、航海家謝清高出海遊歷南洋時，吳元盛的妻子還在位，謝清高在《海錄》里記載道：「戴燕王國在昆甸南，由昆甸南河溯流而上，約七八日，至雙文肚，即戴燕境。又行數日，至國都。乾隆未，粵人吳元盛刺殺番酋，國人奉以為主。元盛死，子幼，妻襲其位，至今猶存。」吳元盛的兒子吳德奎年長以後，從母親的手中接過王位，做了戴燕國王。吳德奎去世以後，他的兒子繼位，但在這時荷蘭殖民者襲來，戴燕王國被迫淪為荷蘭殖民地，走向滅亡。這個南洋上的華人小國，由吳氏世襲四代，享國百餘年。

「孔老二」是孔子，那麼「孔老大」是誰？

孔子已經是聖人了，在春秋時期，孔子就是有名的了。在歷史上，歷朝歷代的皇帝對孔子都是非常敬重的。在春秋時期，出現了百家爭鳴的局面，這時候出現了很多哲學流派，那麼儒家就是其中之一，值得一提的是，在春秋時期，儒家沒有成為主流。到了漢武帝時期，在董仲舒的建議之下，儒家才成為了主流。在後人的眼中，孔子無疑是最為出色的教育家，不可否認的是，孔子的著作影響力很多人。時至今日，人們仍然學習孔子的著作，不可否認的是，這些著作雖然已經過去了上千年，仍然是有很重要的意義的。現如今的人們對孔子已經是不陌生了，時至今日，上千年已經過去了，孔子的後人仍然是出人頭地的。那麼在當時來說，孔子的地位是不高的，畢竟他在當時不是官員，也不是出身名門。在孔子的家族中，他排行老二，因此孔子有了一個稱呼。這個稱呼就是「孔老二」，眾所周知的是，孔子在家中排行第二，所以才有了這個稱呼。人們都知道孔子家中排行第二，那麼孔子的哥哥是誰呢？這個問題恐怕知道答案的人就不多了。孔子家中的老大遠遠沒有孔子有名，在歷史上也是如此。孔子有一個同父異母的哥哥叫「孟皮」。古都的時候，是非常重視長幼有序的，在古代的時候，長幼排行是「伯仲叔季」，可問題是孔子的哥哥叫做孔孟皮，這就出現問題了，孔子的哥哥為什麼「孟」為字而不用「伯」呢？這就奇怪了。之所以用「孟」字，是因為孔孟皮是庶室所生，他只能夠用「孟」為。孔子的父親孔紇（音he，二聲），字叔梁，在當時是一個貴族。孔紇有一個正室和一個妾，這在當時來說是很常見的，貴族是一個正室和一個妾，萬萬想不到，正室一連生了九個女兒。後來妾室生了第一個兒子，就是孔孟皮。問題是這個長子是一個殘障兒，按照周朝的規定來說，殘障兒是無法繼承貴族爵位的。這可讓孔紇發愁了。想要繼續生兒子的孔紇已經年紀大了，當時孔紇娶了顏氏的女兒，此時的孔紇已經66歲了。顏氏名叫顏征在，也就是孔子的母親。孔子出生後，讓孔紇高興壞了。根據記載顯示，孔紇在孔子才三歲的時候就病逝了，只不過當時的顏征在是妾室，受到了正室施氏的欺負，孔紇去世後，孔子的母親顏征在和孔子就被逐出了家門。顏征在帶著孟皮和孔丘兩個孩子住在曲阜闕里，過著十分清貧的生活。被趕出家門之後，孔子以及孔孟皮並沒有享受到周朝貴族的待遇，反而是受到了苦難。由於孔孟皮有殘疾，孔孟皮就不能夠承襲爵位，由此說來，孔孟皮只是一介平民。值得一提的是，孔孟皮知道自己不可能主持孔家的事務，於是就與孔子一起成長。之後孔孟皮去世，孔子收長兄之子孔子蔑為徒，就像當年孔孟皮教導他一樣。孔孟皮的兒子也是非常厲害的，沒有讓孔家人失望，孔子蔑不失所望，成為了一代明賢。孔子在十七歲的時候，母親去世了。這一年的時候，季氏宴請士一級的貴族，也就是級別最低的貴族。此時的孔子前去，被拒絕在了門外，後來孔子自幼好學，有「知禮」的名聲，後來得到了官職，也算恢復了貴族身份。由此說來，孔子出人頭地。用前綴「老」加於數詞「一、二、三……」前作排行次序來稱呼人，是家族內部長輩對晚輩或同輩之間使用這樣簡化指稱方法，有親切感。值得一提的是，現如今的人們稱呼「孔老二」，是帶有強烈貶低、譏諷和否定色彩的侮蔑性稱謂，人們不應該這樣稱呼。

烽火戲諸侯的周幽王，換了個王后，就遭至亡國

這是史說星語的第198篇原創文章眾所周知，西周曆經276年，最終毀在了末代君主周幽王之手，而他為後世留下的卻是個「烽火戲諸侯」的故事。他為博美人（褒姒）一笑，點燃烽火台，多次戲耍諸侯，最終犬戎真的來攻打的時候，卻無人救援。周幽王就此死在了驪山腳下，西周隨之滅亡。但亡國哪有這麼簡單，一個女人如何背得起這麼一大口黑鍋？不過，亡國確實跟褒姒有關，卻是另外一個故事所引發的。話說，西周的滅亡並非一朝一夕的事情，從周穆王縱橫天下之後，西周便開始走向了衰落。又歷經周恭王亂擺天子的架子，耗費國庫財務；周懿王膽小懦弱，被犬戎入侵和日全食嚇得遷都槐里，引起政局動蕩；周孝王篡位引發傳統紊亂；周夷王烹殺齊哀公遭至諸侯不朝；周厲王暴力改革遭至國人暴動；周宣王晚年嗜殺成性，引發內憂外患。總之西周到了周幽王手中，早已是破敗不堪的一番景象。當時北方有獫狁虎視眈眈；西方有西戎，尤其是犬戎蠢蠢欲動；東方有淮夷頻繁叛亂；南方有楚蠻圖謀不軌。以上四方為患，這是外部環境。當初周武王和周公旦分封天下諸侯，起初大家還都按時朝貢，到了後期，基本都荒服不朝，對於周天子下達的政令，常常愛搭不理的。畢竟他們自己勢力壯大，日漸衰落的周王室對他們而言早已沒有了最初的威嚴和威信。而且諸侯之間的攻伐戰時有發生，周天子又無力出面主持公道。這是當時西周面臨的政治局勢。最初由周公旦制定的禮樂制度，嚴格明確了君君臣臣、父父子子，也就是後世孔子一生所推崇的周禮。到了後期，尤其是周幽王時期，官場腐敗不堪，賢臣遠離、佞臣當道，在這樣的統治集團下，國家已經很難正常運轉了。這是西周內部的官僚系統。再者，周幽王任內，國都鎬京附近接連發生了諸多自然災害，先是鎬京的一場大地震，搞得百姓民不聊生，緊接著涇河、渭水、洛河三條河川同時枯竭，百姓們又一次家破人亡。這還不算完，周幽王不但沒有派人賑災，還不斷的向民間搜刮民脂民膏。由此也爆發了比周厲王時期還嚴重的國人暴動事件。這是西周當時的社會動態。所以說，從邊境、諸侯、官僚、民眾這幾方面來看，西周不亡才怪，至於何時亡國，這才輪到當時是誰當家做主，偏偏周幽王是個沒頭沒腦的昏君。他同所有的亡國昏君一樣，政治上任用小人虢石父，而這個虢石父只是個滿嘴奉承鬼點子的唯利是圖的小人，他從民間搜刮民脂民膏，上交給周幽王以討歡心。看見周幽王的寵妃褒姒面無笑容，提出了「烽火戲諸侯」的鬼點子，讓周幽王在諸侯面前丟失了威信。周幽王還幹了一件特別愚蠢的事情，鎬京附近有個諸侯叫申侯，他可謂保衛鎬京的第一道屏障，而他的王后便是申侯之女申後，而當時的太子也是申後所生的姬宜臼。但周幽王自從迷上了褒姒之後，便對申後和太子冷眼相看。甚至到了後來，褒姒誕下一子姬伯服之後，周幽王便不顧眾臣反對，毅然廢了申後和太子姬宜臼，另立褒姒為後，姬伯服為太子。申侯眼看女兒受了冷落，外孫的太子之位被廢，自然火冒三丈，於是聯合犬戎和繒國一起攻打周幽王。而就在這次征伐戰中，周幽王死在了驪山腳下。周幽王一死，西周也就隨之滅亡了。在申侯的主導下，聯合一眾諸侯共同擁立原太子，也就是申侯的外孫姬宜臼為新任周王，稱周平王，同時歷史就從此進入到了東周時代。你如何看待周幽王評論區交流一下~

《山海經》的一段記載，揭示幾千年的謊言

對於《山海經》而言，不少人一直對其持懷疑態度，這本古代典籍之所以會讓人們造成如此錯覺，就是因為其本身所記載的東西太過離奇，甚至不符合現代人的基本常識。《山海經》一書，記錄了一個上古時期的紛亂世界，包括地理、人文、河流、動植物、神話等內容。可是不知您有沒有注意到一個問題，《山海經》中同時還記錄了一段很長的歷史，而這段歷史就是「三皇五帝」時期。「三皇」分別是伏羲、黃帝、神農，而五帝則是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。在人們的傳統觀念中，三皇五帝是上古時期的聖人，他們為人類的繁衍壯大做出了極大的貢獻。尤其是所謂的「法堯禪舜」，更是後代帝王們相互讓位的道德典範。可是在諸多史料中，我們總是能發現一些不和諧的字眼，而這些東西多數與堯舜禹有關，《山海經》就是其中一個特殊的例子。《山海經·海內經》載：「鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺於羽郊」，也就是說，有一名叫作鯀的人，曾經偷盜了帝王的息壤而去治理洪水，並且沒有聽從帝王的命令，帝王這才派祝融前來殺死鯀。在這一段話的描寫中，「帝」指的是「帝堯」，也就是我們所熟知禪位於舜的堯。鯀是誰呢？鯀就是「大禹治水」神話中大禹的父親。普遍的說法是，鯀因為治水失利並且偷盜了息壤，這才被堯所殺。可是事實真的是這樣嗎？我們不妨來簡單的分析一下。《山海經》中的這段話，主要圍繞著兩個關鍵詞來描述，第一個詞語是「洪水」，第二個詞語是「息壤」。「息壤」是一種神土，據說還可以自我生長，稱得上是治理洪水的神兵利器。上古時期發生洪水可能是一次真實的歷史事件，因為在世界很多民族的神話中，都曾有過對大洪水的描述。可是對於「息壤」來說，其是否存在還是一個未知數。文中的意思很明顯，鯀是按照堯的意思而治理洪水的，並且其治理的效果應該不太成功，這才想起來去偷堯的息壤。可是此時問題來了，既然堯有如此神器，又為何派鯀去治理水患呢？即使鯀是堯治水代言人，可堯為何不早點將息壤交給鯀呢？我們再觀察堯對鯀前後態度的變化，從用之到殺之的過程，似乎所有的證據都指向了一個問題，即堯就是想借著治水的名義殺死鯀。此時另一個問題又隨之而來，堯為何要設計殺死鯀呢？難道他們之間有私人恩怨？沒錯，堯與鯀似乎有著解不開的恩怨。從血統上來講，堯與鯀都是黃帝的後代，堯是君而鯀是臣，但是鯀的身份也不簡單。《史記·夏本紀》記載，「禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊。」，鯀的父親是顓頊，他是在堯之前的上一任帝王，因此鯀應該是堯穩固帝位最大的競爭對手，這才讓鯀引來了殺身大禍。在翻閱其他史書時，我們還有了另外一種發現，《左傳·昭公七年》記載：「昔堯殛鯀於羽山」，此書中認為殺鯀的是堯。而《國語·周語下》卻記載：「舜之刑也亟鯀」，認為殺鯀的是舜。我們暫且不說究竟是堯還是舜殺了鯀，單從後來大禹繼承帝位來看，他應該是最終的勝利者，因為他將自己的帝位傳給了親生兒子啟。從黃帝一族的傳承來看，黃帝、堯、顓頊、大禹等人都是同一家族，而他們也都成為了人間的主宰，由此可以判斷，從黃帝開始，所謂的「家天下」就已經成型了。可是中間為何又冒出了一個舜？而且從舜開始就有了禪讓制？《竹書紀年》中曾有一段驚人的記載：「昔堯德衰，為舜所囚也。……舜囚堯於平陽，取之帝位……舜放堯於平陽……舜囚堯，復偃塞丹朱」，意思是說，堯曾經被舜囚禁過，繼而才被迫將帝位傳給舜。換句話說，所謂的「堯禪位於舜」應該是一個徹頭徹尾的謊言，舜之所以能夠奪得帝位，並不是堯讓給他的，而是舜自己搶來的！我們重新整理一下，黃帝統一華夏部落後，其帝位一直在家族成員中傳承，傳至顓頊一代時，堯突然繼位並將顓頊的兒子鯀殺死。在此之後，舜又囚禁了堯，並將其地位取走自己做了帝王。直至最後，大禹重新坐上帝位，開啟了後世王朝的「家天下」制度。由此來看，堯獲取帝位的方式、舜獲取地位的方式、禹獲取地位的方式，無一不存在著諸多疑似血腥而又殘酷的因素。在儒家文化的渲染之下，堯舜禹被描述為聖人，讓「禪讓制」變得極為冠冕堂皇，其實只是為了虛構一個上古時期的理想社會。毫不誇張的說，所謂的「堯禪位於舜，舜禪位於禹」，其實就是一個從春秋時代開始流傳的謊言，至此已經有2000年的歷史了。公元220年，東漢末帝劉協被迫禪位於魏文帝曹丕，在「法堯禪舜」的大典上，接過傳國玉璽的魏文帝曹丕說了一句意味深長的話——「舜禹受禪，我今方知」！

漢末三國太守級別有多高？騎都尉是低配，偏將軍和雜號將軍是高配

劉邦白馬之盟曾盟誓："非劉氏而王者，天下共擊之，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。"所以王莽雖然權傾朝野但也只敢進爵為安漢公，也因為如此216年曹操晉封為魏王其實就是宣告了代漢自立的野心。兩漢以來對於爵位的賞賜其實一直都是比較克制的，不過在曹操196年挾天子以令諸侯之後，一方面連年征戰有軍功者逐漸增多，更主要的是曹操需要以爵位的賞賜來拉攏部下對其效忠，所以爵位逐漸有濫封的趨勢；這一點以繼承漢室大統自居的劉備就比曹操克制多了，劉備稱帝後有爵位在身的大將屈指可數，也就關羽、張飛、馬超、黃忠等寥寥數人而已，就連諸葛亮、趙雲、魏延等人在劉備生前都未能封侯。軍職和地方官職往往是共存的，有軍職的大將很多時候都兼任地方職務，同時這些人也是曹操拉攏的重點對象，所以他們往往也有爵位在身，不過三者卻是要遵循一定規則的，什麼樣的級別封什麼樣的爵位也是有章可循的，那麼漢末三國時期爵位、軍職和地方官職三者是如何一一對應的？我們就此分析一下。兩漢沿用秦朝的二十等爵制度，其中第十九級的關內侯和第二十級的列侯是最常見的爵位，列侯分為縣侯、鄉侯、亭侯三個大等級，除此之外鄉侯又衍生出都鄉侯，亭侯衍生出都亭侯：都鄉侯是鄉侯的一種，都亭侯是亭侯的一種。不過從級別上來看，似乎鄉侯高於都鄉侯，亭侯高於都亭侯，比如205年曹仁被封為都亭侯，209和210年南郡之戰期間曹仁"轉封安平亭侯"，雖然是轉封，但是級別應該是亭侯高過都亭侯；此外《華陽國志》也提到劉禪時期有鄉侯、都鄉侯、亭侯、都亭侯這樣的等級排位，所以爵位從高到低應該是縣侯、鄉侯、都鄉侯、亭侯、都亭侯、關內侯。說了爵位，接著說軍職，一般而言，軍職從低到高分別是軍司馬-都尉（騎都尉）-校尉-中郎將-裨將軍-偏將軍-雜號將軍-四安、四平、四鎮、四征將軍-四方將軍-衛將軍-車騎將軍-驃騎將軍-大將軍，其中都尉有點特別，東漢時的都尉有郡都尉和屬國都尉以及騎都尉之分；前兩者協助太守或郡國國相主管一郡或一封國內的軍事，同時兼管民事。比如李通在官渡之戰前夕出任陽安郡都尉，這就是一個上馬管軍、下馬管民的職位，而且都尉和校尉並無上下級的統屬關係，所以嚴格來說都尉應該歸入地方官職更為合理，當然騎都尉另當別論，這是一個比一般意義上的都尉要高一點的軍職（比中郎將級別低），三國不少人都有過出任騎都尉的經歷，比如曹操、呂布、張遼等人莫不如此。最後說說地方官職：東漢的行政區劃分為州、郡、縣三級，州有刺史（漢末一度改為州牧），郡有太守，同時東漢皇子封王以郡為國，國有國相地位和級別等同於太守；縣有縣令，列侯以縣為封地則稱侯國，侯國有國相地位也等同於縣令。那麼如果某人擁有軍職和地方官職的同時又有爵位在身，它們三者是如何一一對應的呢？我們舉幾個例子大概來說明一下。 199年呂布敗亡後，張遼投降曹操，曹操對降將歷來很大方，張遼之前在呂布麾下有幾個職位在身，分別是魯國國相、北地太守、騎都尉，投降後曹操拜其為中郎將並賜爵關內侯；從騎都尉到中郎將張遼至少是升了一級，不過張遼投降曹操後罕有兼任地方職務的經歷，206年張遼升為蕩寇將軍，這是一個級別較高的雜號將軍，同年張遼爵位由關內侯升為都亭侯，215年逍遙津之戰後張遼升為征東將軍，但是爵位在曹操生前始終還是都亭侯。 200年官渡之戰中張郃投降，因為張郃在袁紹麾下時就是中郎將，所以曹操拜張郃為偏將軍並賜爵都亭侯，張郃軍職先後升為平狄將軍和蕩寇將軍，和張遼一樣在曹操生前張郃的爵位也沒變動。徐晃196年投降曹操後被封為裨將軍，200年延津之戰後升為偏將軍，官渡之戰期間因功被賜爵都亭侯，徐晃軍職先後升為橫野將軍和平寇將軍，爵位在曹操生前也沒變化。李典所在的李氏家族是兗州當地豪強，曹操入主兗州後李氏舉族投效於曹操麾下，呂布襲取兗州後李氏不願屈從呂布犧牲很大；李典在族長李乾和其子李整死後成為李氏代言人，先是出任潁陰縣縣令併兼任中郎將，後又升為離狐太守併兼任裨將軍，204年升為捕虜將軍，爵位被封為都亭侯。李通197年出任陽安郡都尉，當時他的軍職是裨將軍，官渡之戰前後李通因功升為汝南郡太守（此時他的軍職有可能得到升遷比如升為偏將軍，不過正史中沒提），同時也有了都亭侯的爵位在身。 196年程昱為東中郎將，領濟陰太守都督兗州事，200年升為雜號的振威將軍，203年程昱被曹操拜為級別更高的奮武將軍，封安國亭侯，赤壁之戰後程昱急流勇退交出兵權，但是爵位在曹操生前也無變動。由上述諸多例子可以大概得出結論：爵位關內侯對應的最低軍職應該是中郎將（滿寵甚至在出任奮威將軍後才有了關內侯的爵位），當然那種蔭封的不算；都亭侯對應裨將軍和偏將軍，亭侯則主要對應偏將軍和雜號將軍，至於都鄉侯和鄉侯以及縣侯這種爵位一般來說是包括四鎮將軍和四方將軍之上才能擁有（曹操時期罕有都鄉侯或鄉侯之上的爵位，曹丕登基後才較為常見，比如張遼、張郃、徐晃等人莫不如此）。當然也有例外，比如于禁和樂進在216年升為左將軍和右將軍時的爵位分別是益壽亭侯和廣昌亭侯，不過他們的食邑達到1200戶，甚至比很多都鄉侯和鄉侯的食邑還要多（比如曹丕登基後程昱進封為安鄉侯，食邑也才800戶），顯然曹操不想打破慣例晉封他們為鄉侯，但是卻在食邑上大大的補償他們兩人。再比如劉備，196年曹操表劉備為鎮東將軍，封宜城亭侯，199年劉備雖然在許都朝見漢獻帝後被封為左將軍，但是他的爵位一直沒變。所以爵位、軍職和地方官職三者之中，以爵位最為尊榮，一個亭侯最低的可以對應偏將軍，最高的居然可以對應四方將軍，很多人認為關羽的漢壽亭侯不怎麼樣，其實這是一種誤解，以關羽漢壽亭侯對應偏將軍（200年關羽投降後先是被拜為偏將軍，白馬之戰後受封為漢壽亭侯）來看絕對是高配了（想一想張遼出任蕩寇將軍和征東將軍後依然是都亭侯，于禁和樂進左將軍和右將軍也才是亭侯）。這也難怪關羽會如此看重自己這個漢壽亭侯的爵位了，實在是因為這個爵位含金量真的一點都不低！太守是漢末三國時期常見的一個地方職位，那麼這一時期的太守級別有多高？看似權柄很重，對應的級別其實並不高，比如呂虔在出任泰山郡太守的同時兼任騎都尉（張遼在投降曹操前也是騎都尉兼北地太守和魯國國相），程昱則以東中郎將兼任濟陰太守等等。如果說騎都尉兼任太守是低配，李典和李通以裨將軍分別兼任離狐太守和汝南太守是標配的話，那麼在裨將軍之上的偏將軍和雜號將軍如果出任太守則是高配了（比如周瑜以偏將軍兼任南郡太守，關羽以蕩寇將軍兼任襄陽太守等等）。

李鴻章挨了一槍，給大清省了一億，慈禧聽後說了令他心寒的七個字

民間常有這樣的說法，「李鴻章挨了一槍，給大清省了一億兩」，其實這種說法不無道理。但是事實上，當時的日本人也不是想讓李鴻章被刺殺，因為出現了槍殺李鴻章這樣的事件，當時馬關市政官員會因此受到牽連。當時的目擊者回憶，李鴻章還是乘著一頂轎子，突然從路右邊的人群中躥出一名二十三四歲的男子，左手按住轎子，右手掏出手槍，從李的右側向其面部開了一槍。負傷的李氏立即以右手的長袖掩住傷口，毫無震驚的神色，真不愧是了不起的人物。而所謂的這個刺客完全就是被激情沖昏了頭腦。用今天的話來講就是一個憤青，事情發生之後，雙方在進行談判的時候，三億兩白銀減少到兩億兩，因此說李鴻章被打一槍後，馬關條約少賠了一個億也是有一定的道理的。李鴻章在外面受了這麼大的罪，回到了大清朝受到了怎樣的待遇呢？李鴻章覺得自己在外面受了苦么？其實不是，以李鴻章這樣的身份和地位，不會為這樣的傾注自己過多的精力，他真正所做的，是怎樣為自己的國家爭取更多的利益，雖然處於在慈禧和日本這兩個方面的夾縫當中生存，但是仍然受到了很多困難和責罰。在回國之後，李鴻章將自己的黃馬褂（當時被刺客刺殺的時候噴著血的黃馬褂帶回給慈溪看）然而，當他拿著染滿鮮血的黃馬褂呈給慈禧太后時，慈禧只是一笑，說道：難為你了，還留著。其實對李鴻章來說，最為痛心的不是日本人的子彈，是慈禧對待國家大事的這種態度，怎能不讓人寒心？

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