Thursday, May 11, 2023
烽火戲諸侯的周幽王，換了個王后，就遭至亡國
這是史說星語的第198篇原創文章
眾所周知，西周曆經276年，最終毀在了末代君主周幽王之手，而他為後世留下的卻是個「烽火戲諸侯」的故事。他為博美人（褒姒）一笑，點燃烽火台，多次戲耍諸侯，最終犬戎真的來攻打的時候，卻無人救援。周幽王就此死在了驪山腳下，西周隨之滅亡。
但亡國哪有這麼簡單，一個女人如何背得起這麼一大口黑鍋？不過，亡國確實跟褒姒有關，卻是另外一個故事所引發的。
話說，西周的滅亡並非一朝一夕的事情，從周穆王縱橫天下之後，西周便開始走向了衰落。
又歷經周恭王亂擺天子的架子，耗費國庫財務；
周懿王膽小懦弱，被犬戎入侵和日全食嚇得遷都槐里，引起政局動蕩；
周孝王篡位引發傳統紊亂；
周夷王烹殺齊哀公遭至諸侯不朝；
周厲王暴力改革遭至國人暴動；
周宣王晚年嗜殺成性，引發內憂外患。
總之西周到了周幽王手中，早已是破敗不堪的一番景象。
當時北方有獫狁虎視眈眈；西方有西戎，尤其是犬戎蠢蠢欲動；東方有淮夷頻繁叛亂；南方有楚蠻圖謀不軌。以上四方為患，這是外部環境。
當初周武王和周公旦分封天下諸侯，起初大家還都按時朝貢，到了後期，基本都荒服不朝，對於周天子下達的政令，常常愛搭不理的。畢竟他們自己勢力壯大，日漸衰落的周王室對他們而言早已沒有了最初的威嚴和威信。而且諸侯之間的攻伐戰時有發生，周天子又無力出面主持公道。這是當時西周面臨的政治局勢。
最初由周公旦制定的禮樂制度，嚴格明確了君君臣臣、父父子子，也就是後世孔子一生所推崇的周禮。到了後期，尤其是周幽王時期，官場腐敗不堪，賢臣遠離、佞臣當道，在這樣的統治集團下，國家已經很難正常運轉了。這是西周內部的官僚系統。
再者，周幽王任內，國都鎬京附近接連發生了諸多自然災害，先是鎬京的一場大地震，搞得百姓民不聊生，緊接著涇河、渭水、洛河三條河川同時枯竭，百姓們又一次家破人亡。這還不算完，周幽王不但沒有派人賑災，還不斷的向民間搜刮民脂民膏。由此也爆發了比周厲王時期還嚴重的國人暴動事件。這是西周當時的社會動態。
所以說，從邊境、諸侯、官僚、民眾這幾方面來看，西周不亡才怪，至於何時亡國，這才輪到當時是誰當家做主，偏偏周幽王是個沒頭沒腦的昏君。
他同所有的亡國昏君一樣，政治上任用小人虢石父，而這個虢石父只是個滿嘴奉承鬼點子的唯利是圖的小人，他從民間搜刮民脂民膏，上交給周幽王以討歡心。看見周幽王的寵妃褒姒面無笑容，提出了「烽火戲諸侯」的鬼點子，讓周幽王在諸侯面前丟失了威信。
周幽王還幹了一件特別愚蠢的事情，鎬京附近有個諸侯叫申侯，他可謂保衛鎬京的第一道屏障，而他的王后便是申侯之女申後，而當時的太子也是申後所生的姬宜臼。但周幽王自從迷上了褒姒之後，便對申後和太子冷眼相看。甚至到了後來，褒姒誕下一子姬伯服之後，周幽王便不顧眾臣反對，毅然廢了申後和太子姬宜臼，另立褒姒為後，姬伯服為太子。
申侯眼看女兒受了冷落，外孫的太子之位被廢，自然火冒三丈，於是聯合犬戎和繒國一起攻打周幽王。而就在這次征伐戰中，周幽王死在了驪山腳下。周幽王一死，西周也就隨之滅亡了。在申侯的主導下，聯合一眾諸侯共同擁立原太子，也就是申侯的外孫姬宜臼為新任周王，稱周平王，同時歷史就從此進入到了東周時代。
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《山海經》的一段記載，揭示幾千年的謊言
對於《山海經》而言，不少人一直對其持懷疑態度，這本古代典籍之所以會讓人們造成如此錯覺，就是因為其本身所記載的東西太過離奇，甚至不符合現代人的基本常識。
《山海經》一書，記錄了一個上古時期的紛亂世界，包括地理、人文、河流、動植物、神話等內容。可是不知您有沒有注意到一個問題，《山海經》中同時還記錄了一段很長的歷史，而這段歷史就是「三皇五帝」時期
。
「三皇」分別是伏羲、黃帝、神農，而五帝則是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。在人們的傳統觀念中，三皇五帝是上古時期的聖人，他們為人類的繁衍壯大做出了極大的貢獻。尤其是所謂的「法堯禪舜」，更是後代帝王們相互讓位的道德典範。
可是在諸多史料中，我們總是能發現一些不和諧的字眼，而這些東西多數與堯舜禹有關，《山海經》就是其中一個特殊的例子。
《山海經·海內經》載：「鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺於羽郊」，也就是說，有一名叫作鯀的人，曾經偷盜了帝王的息壤而去治理洪水，並且沒有聽從帝王的命令，帝王這才派祝融前來殺死鯀。
在這一段話的描寫中，「帝」指的是「帝堯」，也就是我們所熟知禪位於舜的堯。鯀是誰呢？鯀就是「大禹治水」神話中大禹的父親。普遍的說法是，鯀因為治水失利並且偷盜了息壤，這才被堯所殺。可是事實真的是這樣嗎？我們不妨來簡單的分析一下。
《山海經》中的這段話，主要圍繞著兩個關鍵詞來描述，第一個詞語是「洪水」，第二個詞語是「息壤」。「息壤」是一種神土，據說還可以自我生長，稱得上是治理洪水的神兵利器。上古時期發生洪水可能是一次真實的歷史事件，因為在世界很多民族的神話中，都曾有過對大洪水的描述。可是對於「息壤」來說，其是否存在還是一個未知數。
文中的意思很明顯，鯀是按照堯的意思而治理洪水的，並且其治理的效果應該不太成功，這才想起來去偷堯的息壤。可是此時問題來了，既然堯有如此神器，又為何派鯀去治理水患呢？即使鯀是堯治水代言人，可堯為何不早點將息壤交給鯀呢？
我們再觀察堯對鯀前後態度的變化，從用之到殺之的過程，似乎所有的證據都指向了一個問題，即堯就是想借著治水的名義殺死鯀。此時另一個問題又隨之而來，堯為何要設計殺死鯀呢？難道他們之間有私人恩怨？沒錯，堯與鯀似乎有著解不開的恩怨。
從血統上來講，堯與鯀都是黃帝的後代，堯是君而鯀是臣，但是鯀的身份也不簡單。《史記·夏本紀》記載，「禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊。」，鯀的父親是顓頊，他是在堯之前的上一任帝王，因此鯀應該是堯穩固帝位最大的競爭對手，這才讓鯀引來了殺身大禍。
在翻閱其他史書時，我們還有了另外一種發現，《左傳·昭公七年》記載：「昔堯殛鯀於羽山」，此書中認為殺鯀的是堯。而《國語·周語下》卻記載：「舜之刑也亟鯀」，認為殺鯀的是舜。我們暫且不說究竟是堯還是舜殺了鯀，單從後來大禹繼承帝位來看，他應該是最終的勝利者，因為他將自己的帝位傳給了親生兒子啟。
從黃帝一族的傳承來看，黃帝、堯、顓頊、大禹等人都是同一家族，而他們也都成為了人間的主宰，由此可以判斷，從黃帝開始，所謂的「家天下」就已經成型了。可是中間為何又冒出了一個舜？而且從舜開始就有了禪讓制？
《竹書紀年》中曾有一段驚人的記載：「昔堯德衰，為舜所囚也。……舜囚堯於平陽，取之帝位……舜放堯於平陽……舜囚堯，復偃塞丹朱」，意思是說，堯曾經被舜囚禁過，繼而才被迫將帝位傳給舜。換句話說，所謂的「堯禪位於舜」應該是一個徹頭徹尾的謊言，舜之所以能夠奪得帝位，並不是堯讓給他的，而是舜自己搶來的！
我們重新整理一下，黃帝統一華夏部落後，其帝位一直在家族成員中傳承，傳至顓頊一代時，堯突然繼位並將顓頊的兒子鯀殺死。在此之後，舜又囚禁了堯，並將其地位取走自己做了帝王。直至最後，大禹重新坐上帝位，開啟了後世王朝的「家天下」制度。
由此來看，堯獲取帝位的方式、舜獲取地位的方式、禹獲取地位的方式，無一不存在著諸多疑似血腥而又殘酷的因素。在儒家文化的渲染之下，堯舜禹被描述為聖人，讓「禪讓制」變得極為冠冕堂皇，其實只是為了虛構一個上古時期的理想社會。毫不誇張的說，所謂的「堯禪位於舜，舜禪位於禹」，其實就是一個從春秋時代開始流傳的謊言，至此已經有2000年的歷史了。
公元220年，東漢末帝劉協被迫禪位於魏文帝曹丕，在「法堯禪舜」的大典上，接過傳國玉璽的魏文帝曹丕說了一句意味深長的話——「舜禹受禪，我今方知」！
漢末三國太守級別有多高？騎都尉是低配，偏將軍和雜號將軍是高配
劉邦白馬之盟曾盟誓："非劉氏而王者，天下共擊之，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。"所以王莽雖然權傾朝野但也只敢進爵為安漢公，也因為如此216年曹操晉封為魏王其實就是宣告了代漢自立的野心。
兩漢以來對於爵位的賞賜其實一直都是比較克制的，不過在曹操196年挾天子以令諸侯之後，一方面連年征戰有軍功者逐漸增多，更主要的是曹操需要以爵位的賞賜來拉攏部下對其效忠，所以爵位逐漸有濫封的趨勢；這一點以繼承漢室大統自居的劉備就比曹操克制多了，劉備稱帝後有爵位在身的大將屈指可數，也就關羽、張飛、馬超、黃忠等寥寥數人而已，就連諸葛亮、趙雲、魏延等人在劉備生前都未能封侯。
軍職和地方官職往往是共存的，有軍職的大將很多時候都兼任地方職務，同時這些人也是曹操拉攏的重點對象，所以他們往往也有爵位在身，不過三者卻是要遵循一定規則的，什麼樣的級別封什麼樣的爵位也是有章可循的，那麼漢末三國時期爵位、軍職和地方官職三者是如何一一對應的？我們就此分析一下。
兩漢沿用秦朝的二十等爵制度，其中第十九級的關內侯和第二十級的列侯是最常見的爵位，列侯分為縣侯、鄉侯、亭侯三個大等級，除此之外鄉侯又衍生出都鄉侯，亭侯衍生出都亭侯：都鄉侯是鄉侯的一種，都亭侯是亭侯的一種。
不過從級別上來看，似乎鄉侯高於都鄉侯，亭侯高於都亭侯，比如205年曹仁被封為都亭侯，209和210年南郡之戰期間曹仁"轉封安平亭侯"，雖然是轉封，但是級別應該是亭侯高過都亭侯；此外《華陽國志》也提到劉禪時期有鄉侯、都鄉侯、亭侯、都亭侯這樣的等級排位，所以爵位從高到低應該是縣侯、鄉侯、都鄉侯、亭侯、都亭侯、關內侯。
說了爵位，接著說軍職，一般而言，軍職從低到高分別是軍司馬-都尉（騎都尉）-校尉-中郎將-裨將軍-偏將軍-雜號將軍-四安、四平、四鎮、四征將軍-四方將軍-衛將軍-車騎將軍-驃騎將軍-大將軍，其中都尉有點特別，東漢時的都尉有郡都尉和屬國都尉以及騎都尉之分；前兩者協助太守或郡國國相主管一郡或一封國內的軍事，同時兼管民事。
比如李通在官渡之戰前夕出任陽安郡都尉，這就是一個上馬管軍、下馬管民的職位，而且都尉和校尉並無上下級的統屬關係，所以嚴格來說都尉應該歸入地方官職更為合理，當然騎都尉另當別論，這是一個比一般意義上的都尉要高一點的軍職（比中郎將級別低），三國不少人都有過出任騎都尉的經歷，比如曹操、呂布、張遼等人莫不如此。
最後說說地方官職：東漢的行政區劃分為州、郡、縣三級，州有刺史（漢末一度改為州牧），郡有太守，同時東漢皇子封王以郡為國，國有國相地位和級別等同於太守；縣有縣令，列侯以縣為封地則稱侯國，侯國有國相地位也等同於縣令。
那麼如果某人擁有軍職和地方官職的同時又有爵位在身，它們三者是如何一一對應的呢？我們舉幾個例子大概來說明一下。
199年呂布敗亡後，張遼投降曹操，曹操對降將歷來很大方，張遼之前在呂布麾下有幾個職位在身，分別是魯國國相、北地太守、騎都尉，投降後曹操拜其為中郎將並賜爵關內侯；從騎都尉到中郎將張遼至少是升了一級，不過張遼投降曹操後罕有兼任地方職務的經歷，206年張遼升為蕩寇將軍，這是一個級別較高的雜號將軍，同年張遼爵位由關內侯升為都亭侯，215年逍遙津之戰後張遼升為征東將軍，但是爵位在曹操生前始終還是都亭侯。
200年官渡之戰中張郃投降，因為張郃在袁紹麾下時就是中郎將，所以曹操拜張郃為偏將軍並賜爵都亭侯，張郃軍職先後升為平狄將軍和蕩寇將軍，和張遼一樣在曹操生前張郃的爵位也沒變動。
徐晃196年投降曹操後被封為裨將軍，200年延津之戰後升為偏將軍，官渡之戰期間因功被賜爵都亭侯，徐晃軍職先後升為橫野將軍和平寇將軍，爵位在曹操生前也沒變化。
李典所在的李氏家族是兗州當地豪強，曹操入主兗州後李氏舉族投效於曹操麾下，呂布襲取兗州後李氏不願屈從呂布犧牲很大；李典在族長李乾和其子李整死後成為李氏代言人，先是出任潁陰縣縣令併兼任中郎將，後又升為離狐太守併兼任裨將軍，204年升為捕虜將軍，爵位被封為都亭侯。
李通197年出任陽安郡都尉，當時他的軍職是裨將軍，官渡之戰前後李通因功升為汝南郡太守（此時他的軍職有可能得到升遷比如升為偏將軍，不過正史中沒提），同時也有了都亭侯的爵位在身。
196年程昱為東中郎將，領濟陰太守都督兗州事，200年升為雜號的振威將軍，203年程昱被曹操拜為級別更高的奮武將軍，封安國亭侯，赤壁之戰後程昱急流勇退交出兵權，但是爵位在曹操生前也無變動。
由上述諸多例子可以大概得出結論：爵位關內侯對應的最低軍職應該是中郎將（滿寵甚至在出任奮威將軍後才有了關內侯的爵位），當然那種蔭封的不算；都亭侯對應裨將軍和偏將軍，亭侯則主要對應偏將軍和雜號將軍，至於都鄉侯和鄉侯以及縣侯這種爵位一般來說是包括四鎮將軍和四方將軍之上才能擁有（曹操時期罕有都鄉侯或鄉侯之上的爵位，曹丕登基後才較為常見，比如張遼、張郃、徐晃等人莫不如此）。
當然也有例外，比如于禁和樂進在216年升為左將軍和右將軍時的爵位分別是益壽亭侯和廣昌亭侯，不過他們的食邑達到1200戶，甚至比很多都鄉侯和鄉侯的食邑還要多（比如曹丕登基後程昱進封為安鄉侯，食邑也才800戶），顯然曹操不想打破慣例晉封他們為鄉侯，但是卻在食邑上大大的補償他們兩人。
再比如劉備，196年曹操表劉備為鎮東將軍，封宜城亭侯，199年劉備雖然在許都朝見漢獻帝後被封為左將軍，但是他的爵位一直沒變。
所以爵位、軍職和地方官職三者之中，以爵位最為尊榮，一個亭侯最低的可以對應偏將軍，最高的居然可以對應四方將軍，很多人認為關羽的漢壽亭侯不怎麼樣，其實這是一種誤解，以關羽漢壽亭侯對應偏將軍（200年關羽投降後先是被拜為偏將軍，白馬之戰後受封為漢壽亭侯）來看絕對是高配了（想一想張遼出任蕩寇將軍和征東將軍後依然是都亭侯，于禁和樂進左將軍和右將軍也才是亭侯）。
這也難怪關羽會如此看重自己這個漢壽亭侯的爵位了，實在是因為這個爵位含金量真的一點都不低！
太守是漢末三國時期常見的一個地方職位，那麼這一時期的太守級別有多高？看似權柄很重，對應的級別其實並不高，比如呂虔在出任泰山郡太守的同時兼任騎都尉（張遼在投降曹操前也是騎都尉兼北地太守和魯國國相），程昱則以東中郎將兼任濟陰太守等等。
如果說騎都尉兼任太守是低配，李典和李通以裨將軍分別兼任離狐太守和汝南太守是標配的話，那麼在裨將軍之上的偏將軍和雜號將軍如果出任太守則是高配了（比如周瑜以偏將軍兼任南郡太守，關羽以蕩寇將軍兼任襄陽太守等等）。
李鴻章挨了一槍，給大清省了一億，慈禧聽後說了令他心寒的七個字
民間常有這樣的說法，「李鴻章挨了一槍，給大清省了一億兩」，其實這種說法不無道理。
但是事實上，當時的日本人也不是想讓李鴻章被刺殺，因為出現了槍殺李鴻章這樣的事件，當時馬關市政官員會因此受到牽連。
當時的目擊者回憶，李鴻章還是乘著一頂轎子，突然從路右邊的人群中躥出一名二十三四歲的男子，左手按住轎子，右手掏出手槍，從李的右側向其面部開了一槍。負傷的李氏立即以右手的長袖掩住傷口，毫無震驚的神色，真不愧是了不起的人物。
而所謂的這個刺客完全就是被激情沖昏了頭腦。用今天的話來講就是一個憤青，事情發生之後，雙方在進行談判的時候，三億兩白銀減少到兩億兩，因此說李鴻章被打一槍後，馬關條約少賠了一個億也是有一定的道理的。
李鴻章在外面受了這麼大的罪，回到了大清朝受到了怎樣的待遇呢？
李鴻章覺得自己在外面受了苦么？其實不是，以李鴻章這樣的身份和地位，不會為這樣的傾注自己過多的精力，他真正所做的，是怎樣為自己的國家爭取更多的利益，雖然處於在慈禧和日本這兩個方面的夾縫當中生存，但是仍然受到了很多困難和責罰。
在回國之後，李鴻章將自己的黃馬褂（當時被刺客刺殺的時候噴著血的黃馬褂帶回給慈溪看）然而，當他拿著染滿鮮血的黃馬褂呈給慈禧太后時，慈禧只是一笑，說道：難為你了，還留著。
其實對李鴻章來說，最為痛心的不是日本人的子彈，是慈禧對待國家大事的這種態度，怎能不讓人寒心？
「夜郎自大」被大家誤會了幾千年：夜郎國並非自大，而是真的大！
宋朝有個被貶到貴州的官員，沿途寫了一首詩，讚美貴州山川美景之餘，還為自己不幸被貶到邊境感慨萬千。在當時，貴州被認為是非常困苦貧窮的邊境之地。
清朝嘉慶年間，有一個叫做李宗昉的人科舉考試中了榜眼，朝廷派他去貴州當學政。於是李宗昉跋山涉水辛苦來到貴州，到達之後，他看到了滾滾翻騰的烏江、巍峨聳立的群山，以及兩岸之間山清水秀的景色，馬上就流連忘返起來。
他認為此情此景與北方景色特別像，便寫了一副上聯：「省曰黔省，江曰烏江，神曰黑神，緣何地近南天，卻佔了北方正色。」在過後的100多年中，沒有一人可以將下聯對出來。
圖片：兩岸的景色劇照
直到上個世紀八十年代，這幅對聯被登上報紙，如果有誰能夠答出下聯，就能得到300元獎金，此事在當時引起了熱潮。最後由一個小學教師將其對了出來，這位教師用貴州省的風物作對，而這對聯被稱為是百來年，第一個可以對得上李宗昉上聯的對子。
圖片來源於網路：小學教師對出的下聯
通過上面兩個例子，我們可以很清楚地知道，貴州自古就被稱為「黔省」，為什麼會有這種稱謂呢？而「黔」到底是啥意思呢？這是我們今天所要解決的問題，可以從以下幾個方面來尋找答案。
首先，我們來看看「黔」這個字
「黔」是由「黑」和「今」組成的，「黔首」指的就是平民的意思，這也是老百姓在秦朝時期的稱呼。
同時黔首也有「黑髮」的意思，「黑」在秦朝是非常莊嚴的顏色。秦人認為穿黑顏色的衣服才符合正統，穿花哨的衣服則是在搞歪門邪派，當時的老百姓喜歡穿著黑色衣服，頭上再裹著黑色頭巾。時間一長，黔首就慢慢被認為是老百姓的代名詞。
此外，貴州在戰國時期隸屬於楚國的黔中地區，秦朝也設此處為黔中郡。總之在古代社會，貴州在世人眼中就是一片邊境苦寒之地，只要被淪落至此，就沒有好日子過。而且貴州離政治中心比較遠，就更是被人認為是蠻荒之地了。
秦朝實現大一統後，決定將貴州列到全國的版圖之內，還賜了個名字給它，就是一個「黔」字。到了唐朝中期，朝廷建立了黔州郡，還在郡內設立了督導府的工作。
圖片來源於網路：秦朝的貴州
如果從以上幾個方面來理解貴州的「黔」的別稱，就比較合理了。然而，由於貴州省從古至今都屬於比較偏僻落後的地方，使得全國各地的人都對貴州省有著不太好的印象，有幾個成語更是加深了人們對貴州省的刻板印象，甚至讓人誤會了千百餘年。
第一個與貴州省相關的成語是「夜郎自大」，背景是在西漢時期，有個使臣出訪夜郎國，夜郎王馬上接待了他，但由於自己長期居住在偏遠狹窄之地，居然不知道何為大漢，甚至還發出「大漢和我們夜郎哪一個更大」的問題。
而他這個問題同樣也被記載了下來，還被人嘲笑了幾千年。想都不用想，夜郎國怎麼能跟大漢比較呢？這個夜郎實在過於愚昧無知且狂妄自大，沒有一點兒分寸，因此後世便用「夜郎自大」來形容一整件事。
圖片來源於網路：夜郎國
其實，這裡出現了史實的失誤，也是古人對這個成語理解錯誤了。
因為據史料記載，古代夜郎國的疆域其實非常寬廣，國土面積還是很大的，不僅涵蓋我國現在近一半的疆域，甚至還包括如今東南亞的某些國家和地區。
這樣一來，古夜郎國的國土面積並不比西漢差哪裡去，如果加上海域面積還會趕超西漢當年的版圖。而且夜郎在當時真的算是一個超級大國，擁有悠久的建國歷史，根據現如今挖掘出的夜郎國古墓，可以得知這些古墓跨越的時間真的很長，最早的古墓出現在戰國時期。
如果將戰國作為最早建立夜郎國的時間點，那麼大漢確實無法與夜郎國相較。但其實根據史料推斷，夜郎國的建立時期是在春秋時期，而它有著悠久的歷史以及遼闊的疆域，所以發出大漢和夜郎國哪個更大的疑問情有可原。然而，許多世人不知的是，夜郎並非自大，而是真的大。
圖片來源於網路：夜郎國面積
第二個與貴州省相關的成語是「黔驢技窮」
這個成語應該很多人都熟悉，它出自唐宋八大家之一柳宗元的一篇文章，主要內容是：黔地沒有驢，就有「好心人」將驢裝在船上運到黔地來。到達黔地之時，這些人就將驢放到山下，而驢被當地的老虎看到了，因為從來沒見過驢，就不敢貿然下口，甚至有點害怕驢。
這些驢時不時叫兩聲，最初也驚到了老虎，但經過老虎的反覆觀察，發現驢不是什麼可怕的生物，除了會用蹄子踢人就只會叫，沒什麼本事。
於是老虎確定沒有危險後，馬上撲向驢，三下五除二就把它解決了。這篇文章主要是用來諷刺那些沒什麼真才實幹，卻總喜歡虛張聲勢、裝腔作勢的人。
圖片：老虎撲向驢子動畫截圖
貴州自古以來都地處偏遠，經濟落後，發展經濟也沒被拉動起來，以上兩個成語大都使人由表及裡，讓大眾對貴州有了刻板印象。其實夜郎自大的真正意圖，是我國封建王朝嘲笑蠻荒之地的惺惺作態，時刻以正統自居。
而黔驢技窮這個成語與貴州更沒什麼關係了，這些驢明明是從外面運進來的，而老虎是貴州本地的，那麼驢到底是不是技窮和貴州有什麼關係？
為什麼這個故事不褒揚老虎敢於冒險、敢於挑戰的精神，反而給一頭從外地運進來的驢標上貴州省的名號，上演一出「技窮被吃」的戲碼？
夜郎自大或許是因為當時的交通不便利，且古人對地理知識也不甚理解，鬧出個笑話還是可以理解的，然而「黔驢技窮」這個故事，明確點明了驢是從外地運進來的，竟然還說是「黔驢」，這就是明目張胆地給貴州招黑啊。
圖片：從外面運來驢動畫截圖
其實，貴州省的簡稱「貴」和「黔」，都是經過漫長的歷史演變傳承下來的。最早記載「貴州」二字，是在距今一千多年前的北宋，朝廷將貴州劃分為一個區域，直到明朝的永樂年間，貴州才被正式劃分為省份。「貴」字就是簡單取自貴州省的名稱作為簡稱。
而「黔」這個字，就是上文提到的可以追溯到戰國時期的歷史，這裡就不重複說明了。總之「夜郎自大」以及「黔驢技窮」其實都是在給貴州招黑，讓其他地區的民眾誤解了貴州上千年。
一提到貴州，就條件反射覺得貴州很窮，這其實是天大的黑鍋。希望大家能夠早點了解這個知識，幫貴州把這個黑歷史給去掉吧。
文章作者：大慧
整篇圖文由大咖說史工作室團隊製作！
歷史長河流出的結論：老抱怨周圍的事和人，大概看問題的角度偏了些
事件
伍子胥幫助吳王夫差爭得王位，同時又輔佐其打敗越國，被夫差賜自殺，最後還來了一個死無葬生之地。
文種幫助越王勾踐復國，幾十年如一日，忠心耿耿。越王勾踐成功復國，而且消滅了吳國，此時勾踐卻來了一句：
子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。——《史記·越王勾踐世家》
文種最終自殺。
白起幫秦王打下70座城池，立下大功，卻因為在伐趙上與秦王意見不一，發了頓脾氣被賜死。
劉邦的天下有一半是韓信打下來的，曾經有人勸韓信，你可以自立，與劉邦，項羽三分天下。項羽也傳達了這個意思。但韓信說：
乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉利倍義乎——《史記·淮陰侯列傳》
韓信與劉邦一起十面埋伏幹掉項羽之後，韓信先被陳平用劉邦計策抓到長安，楚王也沒得當了，後來被呂后和蕭何聯手殺掉。韓信臨死時說了這麼一句話：
吾悔不用蒯通之計，乃為兒女子所詐，豈非天哉——《史記·越王勾踐世家》
這樣的例子在歷史上真的太多太多了。
從事的角度：
很多人看完就覺得太殘酷了，這些帝王太噁心了，完全過河拆橋，不念功勞，別人的心是肉長，他們的心是鐵生的。
有些人為此得出人心險惡一說，伴君如伴虎。
站在事上看，的確這些帝王都不厚道，我們譴責這種行為，譴責這一種無道。從社會的角度，我們也不能宣揚這種無良的行為，必須給譴責。
但讀史不應該只有一個角度，還有另外的角度。
從帝王的角度
為什麼這些帝王要幹掉這些功臣？
這些功臣最大的特點就是功勞太大，大到讓帝王產生危機感。
如果一個人對你有威脅，你的第一個反應是什麼？
換工作。
如果換不了工作呢？
一是提防，二是找個機會讓他離開，避免與自己有接觸。
帝王能換工作嗎？換不了，所以他只能選擇走第二條路。
普天之下莫非王土，臣子有機會離開帝王的地盤嗎？當然也沒有這個機會。
最後只剩下一條路：死。
為什麼帝王一開始不殺了這些人呢？
因為他們還有用。
比如劉邦在韓信一開始想要當代理齊王時就殺了他，估計天下最後是誰的也不知道，劉邦自己承認帶兵不如韓信。文種也是這樣，治理越國全靠文種。范蠡當時說過這麼一句話：
兵甲之事，種不如蠡；填撫國家，親附百姓，蠡不如種——《史記·越王勾踐世家》
為什麼最後又殺了？
因為沒用了。
夫差已經是霸主，伍子胥這種才能不是他急需的？
劉邦已經統一天下，韓信這種帶兵技能還需要嗎？
勾踐已經滅掉越國，越國已經強大，文種治國才能還需要嗎？
如果已經不太需要，而且對自己又產生威脅，請問你坐在帝王位置上該怎麼處理？
如果我們坐在功臣位置上，該怎麼自處呢？
從功臣的角度
一句話：有用留下，無用就走
范蠡說勾踐這個人是長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，現在我們對他沒有用了，我們抓緊走吧。
文種堅決留下來，因為他覺得他為勾踐做出這麼多貢獻，好不容易獲得這麼高的地位，總得享受享受。文種要從勾踐這裡得到點東西，自然只有被殺是結局。
范蠡跑的遠遠的，過上富人的生活，成為陶朱公，倒也自在了。
劉邦說張良你立的功很大，我給你封地，張良說我不要。
臣原封留足矣，不敢當三萬戶
最後漢初三傑的韓信被殺，蕭何被抓到牢中，最後通過自污才逃過一死，張良卻啥事也沒有。
一比較，道理就出現了。
開國帝王為什麼喜歡殺功臣。
因為打天下的時候，我們原來都是兄弟，合作互助關係，比如劉邦跟這邦沛縣的兄弟，朱元璋與自己這幫哥們。坐天下的時候就不一樣了，不是兄弟，那是君臣。
這好比多賺錢時，大家共同努力，但是分錢時，就會有發生糾紛。這錢應該是我的，帝王這麼想，功臣就會在想憑什麼？
功臣沒有這樣的想法，帝王可能在猜測功臣有這樣的想法。
有人惦記你兜里的錢怎麼辦？
答案不言自明。
功臣從一開始對帝王有用，到後來對帝王無大用，反而會是一個潛在的競爭對手，還會分走一大堆利潤，下場很明顯了。
聰明的功臣在功成之後就會跑路，或者居閑職，或者歸隱山林，以表示我什麼也不要，這些都是你的。但有些人會覺得不甘心。這兩種情況會有什麼樣的下場已經很明確了。
你的角度偏了嗎？
道德經中有二句話說的很明確：
生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去
是以聖人為而不恃，功成而不處。
為什麼有些人老是看到世界的黑暗呢？老在報怨呢？因為他的角度偏了一些。因為他老是要求別人做什麼，老是要求世界為他做什麼，因為他想得到更多，或者希望和別人得到一樣多。
世界和別人怎麼會是你能控制的呢？既然無法控制，你埋怨世界或者埋怨別人，能解決什麼問題？
除了增加自己的煩惱和為自己的失敗或者偷懶找借口之外，還有什麼好處？
有一顆種子發芽了，發現上面有塊大石頭，怎麼辦？它不會去怪這塊大石頭，因為推不動，所以他會選擇繞過去。
有些人一直在討論無私好，還是自私好。
這一點《道德經》中早有答案：
聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
你只要對別人有用，別人自然會重用，那你自然也可以得到。如果你對別人無用，甚至有威脅，那你就抓緊走，別留下。
就好比我寫的文章，你們不願意看，那說明對你們沒用。我要反思的不是埋怨你們為什麼不看，雖然這是我辛苦寫出來的。我要做的事情是重新調整，怎麼吸引你們看，要寫對你們有用的內容。
萬事萬物理都相通！
不要認為人不為已天誅地滅，這樣只會讓自己的路越走越狹小。當然人不為已天誅地滅的本意不是這樣的。
肯定會有很多朋友不認可知常容的觀點。這完全正常，因為世界是萬物，萬物是不同的。
知常容在這裡不是想說服誰，只是分析歷史事件得出道理，覺得有理就聽，無理就無視。
Monday, July 6, 2020
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